Archivado en: Dualismo, Jornada diaria de experimentación | Etiquetas: Dualismo, futileza, Tristeza
Hoy no tengo fe en que un dia el ser humano sea cpaz de plantearse a sí mismo con pensamientos que no respondan al modelo dualista. Está nublado, estoy leyendo algo muy emocionante, tomo un chocolate delicioso, y todo marcha en un orden satisfactorio. Pero allá afuera alguien está siendo torturado, secuestrado, sufre de hambre, ignorancia, o peor, de felicidad.
A veces el sufrimiento nos lleva a nuevos lugares que no conocíamos de nosotros mismos, y entonces avanzamos un poco, ( aqui no quiero pensar en perspectiva ni relatividad ). Una pequeña crisis que creemos inmensa nos saca del engaño en que creemos saber quienes somos.
Poco importa, al final, desarrollados los espíritus o no, u niño de la calle me pedirá dinero, una mujer descalza me mirará a los ojos, y yo sabré de hombres que obligados, no disponen de otra arma para la supervivencia que no sea la guerra. Yo me atormento con futilidades. La verdera vida está allá afuera.
Hay sufrimientos incomparables, impensables que seguimos viviendo sin querer darnos cuenta. Todos somos lo mismo. La felicidad no existe.
Archivado en: Jornada diaria de experimentación | Etiquetas: Dualismo, experimentación, No dualismo
Asumir la Unidad como estática y dinámica, al color negro como no negación del color blanco, y al silencio como variación de un cierto sonido representa un reto aparentemente imposible. ¿ qué es lo posible ? Cuando era niña mis papás me decían que todo aquello que fuera capaz de imaginar era posible. Lo posible es aquello que se nombra, lo que se percibe de manera intuitiva, es el poder mismo de acción, el punto infinitamente pequeño y grande del cual se derivan toda las lineas existentes. No hay tal cosa como lo imposible apesar de que sea incapaz de imaginarlo.
Abandonar los límites significa desprenderse del supuesto del cual parten nuestros juicios de que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Y en esos límites habita nuestro pensamiento, sin la elección primaria no podríamos construir el mundo concreto. Aunque parece que hemos llevado al extremo inevitablemente la concepción del mundo apartir de los opuestos como contrarios inrreconciciliables.
Es solamente en la perspectiva del sujeto individuado donde se encuentra la contradicción entre las diferencias. Y el sujeto individuado se construye a sí mismo mediante el pensamiento que se vale del lenguaje para establecer relaciones semántcas y jerárquicas del conocimiento y la percepción. Puesto que lo que es la condición de todo pensamiento no es reductible a ningún pensamiento, entonces através del pensar consciente no accedemos realmente a la materia misma del pensamiento. Es decir a la conciencia absoluta. yo podría llamarle ” lo que desde hace tanto queremos nombrar Dios” . quizá fui demasido lejo en este punto.
Las doctrinas y filosofás orientales mencionan frecuentemente ( al igual que la alquimia ) el proceso por el cual se llega a la disolución del ego. Disolución del ego que yo interpretaría como disolución de lo que hemos construido mentalmente por medio de juicios y razonamientos de lo que pensamos que somos, o quienes pensamos que somos. ¿ Pero es posible verdaderamente experimentar ser solamente, sin pensar ? Existen estados mentales que la ciencia puede denominar como de ausencia de pensamiento, sin embargo el cerebro nunca deja de trabajar. Llevo algún tiempo tratando de asimilar estos conceptos y de integrarlos a mi cotidianidad, pero es dificil.
Creo que tengo un apego emocional con el lenguaje. Me he construido por medio del lenguaje, le he dado un poder a las palabras casi permanente y omnipotente. La mayor parte de mi habita un mundo subjetivo, significado por lo poético dela imagen, la experiencia, como manera de encontrar un sentido estético a lo absurdo de la existencia. Es natural, todos los seres humanos hacemos lo mismo. aunque tambien, el lenguaje ha superado los límites que impone a a experiencia con el nombre, y ha dejado surgir a la poesía que trasciende las barreras limitantes de los conceptos como contenedores objetivos, para legar a ser evocadores subjetivos. Detonantes de experiencias no concretas en las mente de quien la percibe.
Es posible abandonar el lenguaje? el pensamiento ? los límites ? si no aferráramos el tiempo con el nombrar, la vida pasaría quizá estáticamente, o demasiado rápido para ser capaces de pensar siquiera en ella. Así que hoy supongo que si quiero amar como amo hoy, sentir deseo como hago hoy, sentirme viva animalmente, respirar y observar debo asumir mi condición no Zen. Aunque no sé si mi afán por sublimar e ir más allá un día sea más fuerte y me permita hablar y confluir en el nítido eterno del silencio.
Archivado en: Seminario de Perspectivismo y Hermeneutica | Etiquetas: De qué se trata este Blog, Dualismo, No dualismo, perspectivismo y hermeneutica
Toda percepción e ideación es subjetiva. Así reza una de algunas definiciones del Perspectivismo. Por otro lado, la Hermenéutica es la ciencia ( o arte ) de la interpretación de textos. Este blog pretende ser un marco a través del cual fluyan algunas de las reflexiones que surgen al estudiar la relación entre “No dualismo” y ” Dualismo” como formas determinantes de concepción y concreción de la realidad, através del estudio y comprensión de los términos; Diferencia, Abstracción, Individuación y Conflicto.
El estudio se lleva a cabo siguiendo la línea de los siguientes postulados:
“”1.- Comprender la genealogía de la diferencia es el empeño congnoscitivo más alto.
2.-El punto de vista que se adopte con respecto al estatuto de la diferencia determina o decide el significado de toda definición de cada cosa.
3.- Por tanto, se impone la trea de hacer un inventario de los supuestos y premisas en que se sustentan las perspectivas más reconocidas históricamente por las diversas sociedades humanas a partir de las cuales han intentado acometer la comprensión del estatuto de la diferencia.
4.- El concepto de la diferencia es un punto de partida obligado y una referencia común con que tienen que habérselas todas las visiones del mundo, ya se trate d religiones, mitos, doctrinas filosóficas o teorías científicas en sus tres grandes vertientes: lógico matemáticas, naturales y sociales.
5.- Lo que distingue unas culturas de otras es, en lo fundamental, su peculiar forma de postular la diferencia y de asumirla moralmente. Hay en rigor, tantas culturas cuantas formas hay de concebir la diferencia.
6.- Lo que hacen decisivos, en última instancia los diferendos entre todas las concepciones qe el género humano en el transcurso de su historia ha tenido de la “realidad” son precisamente, sus modos de postular el estatuto de la diferencia misma.
7.- La diferencia es el tpermino a partir del cual se instaura una relación de oposición o negación con respecto a la Unidad. La Unidad no admite respecto a sí misma ninguna oposición, así que no puede ser objeto de la analítica.
a) La Unidad tiene carácter axiomático.
b) La Unidad es activa, es condición de posibilidad.
c) Por tanto, es simultáneamente: Trascendente. Estática. Sin Forma. Inmanente. Dinámica. Con forma.
8.- Las concepciones dualistas son de naturaleza ontológica, mintras que, las no-dualistas, sólo admiten que son de orden epsitemológico.
9.- En la medida en que una definición de realidad o una visión del mundo se adopta como principio rector con arreglo al cual se procura conferir significatividad a la vida individual o colectiva y ajustar conforme a ella la conducta, entonces cualquiera que sea la forma de postularla, lo que es suyo un modo peculiar de actuar – deriva en inexorables consecuencias prácticas y morales por que se convierte en fundamento de la preciación de la propia vida. Lo que los hombres definen como realidad, lo es también en sus consecuencias.
10.- El concepto de diferencia está asociado al despliegue de una infinita diversidad de perspectivas interpretativas que testimonian la dinamica creadora de significados y de sentidos. Hablar d una sola perspectiva es simple y llanamente un desatino, pues toda perspectiva se funda en una selectividad forzosa, o abstracción en sentido hegeliano, es decir, encierra la condición de límite, cosa que obviamente las otras perspectivas de modo sistemático confirman, lo que eventualmente da pie a rivalidades y es ocasión para un sinfín de conflictos.
11.- La llamada “objetividad” es simplemente una forma de afrontar la diferencia bajo la condición de una selectividad forzosa, es decir, el significado de la objetividad se reduce a una representación de la selectividad.
12.- Lo real pertenece en todo caso al ámbito de lo que tiene el poder de actuar. La verdadera ciencia es la ciencia de la acción, de la actividad. Si no hubiese poder de acción, nada sería, pues por el poder sucede todo lo que sucede. El Ser y su poder de acción, es decir, la aparición de sus apariencias ( objetividad ) se co-pertenecen. Su actontecer es en vista de sí mismo, y para sí mismo. Entre “sujeto” y “objeto” sólo cabe una lúdica relación estética. El acontecer es el rostro del poder ( Ser ).
13.- La Libertad es el único concepto de causa que se auto-despliega en los términos de una correlación: sujeto-objeto. Todas las diferencias están animadas por el mismo poder ( Libertad ) . Todas las diferencias no son sino la infinita variación, de sí misma ( no dualismo ) . El Ser no está limitado por su no-ser.
14.- Es en la perspectiva del sujeto individuado en tanto ajusta la representación de la realidad a su propia legalidad perceptiva y lógica gramatical, cuando se impone como una obviedad la oposición, o contradicción entre las diferencias ( principio de no contradicción ).
15.- Es inaceptable el postulado que defiende la correspondencia isomórfica entre “realidad”y “lenguaje” El lenguaje no puede sino encontrar su animación en el movimiento de la metáfora. La metáfora es el intento para forzar al lenguaje a decir aquello que no dice y así, eventualmente, permitir que la “realidad” luzca por sí misma en su silencio pues lo que es la condición de todo pensamiento no es reductible a ningún pensamiento. Nietzche recomienda tener un oído trascendental para escuchar lo no dicho por el pensamiento para escuchar lo que querría permanecer en silencio.
16.- La música es una incitación para intuir simbólicamente una significatividad suprema: La genealogía de la diferencia, la unidad de la multiplicidad y la armonía de las disposiciones conflictivas. Cada galaxia, planeta, pidera, insecto, pueblo lo percibirá entonces el hombre según el criterio de la música. El encuentro de música y silencio son los receptáculos de una experiencia de los sublime.”"
- Franz Peter Oberarzbacher-
